敕具官某等：往者盗憎官吏，弄兵三衢。尔等乃能率羸弊之兵，当鸱张之寇。躬冒矢石，致殒元身，其视望风先奔者有间矣。各赠三官，仍录其孤。魂而有知，尚服休宠。可。

道无勤，物无不勤。夫既谓之物矣，物必有所事，有所事必勤。故物莫大于天地，其次曰人，而三者同以才称。才之为言，物量之所能也。能必有所事，故天有四时，地载神气，皆谓之无非教。无非教者，有所事也。日月如争其所乎？云者为雨乎？雨者为云乎？意者其有机缄而不能已耶？其有所运转而不能自止耶？则天地之事亦勤矣。人见其四时行、百物生也，以谓天地未尝勤焉。不知夫有道焉，范围乎其外，莫或使之，日夜以造，偲偲然若有与之计其期而不得暇者，是能成千岁之积而开万化之原。人以其才参诸天地，有诚焉，冥极于道，不息而善成。古之圣贤，惟孔子、颜渊能知此。故孔子之语子贡，而曰「生无所息」，颜渊之赞孔子，而曰「欲罢不能」。夫以有涯逐无涯，必惰。故欲罢而愿息，皆人之情也。然回非不欲罢，而曰不能罢；赐非不愿息，而曰息无所。夫求斯须之昼，至于念兹之隙，其暂无几也，犹曰不能而无所，此非有所畏慕，勉彊而驱之也，性不能已也。是天、地、人之所以均不能无事而皆勤也。虽然，天地以无心，莫之为而为，故久；人以有心，知而为之，故怠。尝试语怠之所从起：譬道为万里涂，而以勤为马。缮性之始，如适举趾，其弛于负担，未知其以曷月止，斯殆已。故欲从事于此，必自夫诚其意者始焉。夫人何可以确然隤然，如天地之无心而常运？能诚其意则几矣。诚者非义袭而取之也，闲其邪则存。尝又请实之：以诚为我，我欲至于万里，孰禦之哉？以其孰禦之者为策以临马，不至于万里，马终日躞蹀而不得止。由不怠故能久，久则疑于神矣。圣人之事业所以弊天地而疑于神，则自其孰禦之者积之耳。虽然，此亦非圣人独能之也，百工之贱预能焉。承蜩者犹掇之也，夫岂惟其精之至？自五六月累垸二而不坠，至于累三而不坠，至于累五而不坠，则其勤之积可知已。而世不知者方且曰：「勤者，事也。道无所用勤」。其知者则将曰：「事者，勤也。天地不能无事，而况于学者乎」！余甥师蔺，年少而彊，文彩晔然，其所学又《中庸》也，故告以其无息者，自诚其意始。而余老矣，不复能自彊，犹乐以静观动。日出而开吾牖，以临交衢之内，四民亹亹，各各以其业趣利。鸟嘤翔而兽嗥骛，意各有所隶。蜂蚁之至细，迕行旁逝，营宅室而竞食事，亦维以卒岁。至于物之无情者，山日夜出云，流水之不停，甲拆而勾申，木不崇朝而其华敷荣并行，若争小积而大盈，而天地乃司其成功，及其至也，皆日损。于是以观复，而见天地之心，则万物何莫犹斯道？谓道无勤，道亦未尝息也，而其勤见于天地；天地亦未尝勤也，而其勤见于万物。万物各以其勤自成，而天地终其功。故成能者，为圣人。学之积由是，师蔺勉之。

敕具官某：尔以潜邸旧臣，有劳可录，宜超常格，擢进厥官。防遏隆名，选授惟慎，今以命尔，其往钦承。可。

敕具官某等：尔等祗事卫府，医诊有劳，宜锡恩章，昭示嘉奖。进官一等，其克钦承。可。

畴人之官，序于爵品，尔服初命，宜谨厥司。可。

在礼，为之后，为之子。师膺既归李氏，则以世英为父，以孔氏为母。今复取唐氏归李家，则是二母也。况李良佐所陈，因唐氏之弟所讼而世英死，此尤人子之至痛。唐氏决不可往来李家，李师膺决不可再收养唐氏。李师膺为李世英之子已经历年深，亦尝为世英持斩衰之服，善事孔氏母子无间言，友爱师勉兄弟无异意。李良佐乃辄生异姓不可收养之论，以离其心。在法，祖父母所立之子，苟无显过，虽其母亦不应遣逐。今其母尚能容之，良佐何人，乃欲遣逐之乎？李师膺断然当为李世英之子，李良佐断然不可妄兴异议。唐氏当去，师膺当立。李良佐又欲榜示徐、罗二解元，使不得往来李师膺之家，此亦遣逐师膺之意，盖欲使师膺失所依也。良佐之处心不臧，情态已见，徐、罗二解元则未见有侵欺之实，岂可预行榜示？况李师膺年已二十二，亦非全然不辨菽麦，而为外人所侵者。徐、罗二解元果有侵欺，李良佐旋行陈告，亦未为晚。世间亦真有可托孤之人，亦安知徐、罗二解元非念其孤幼，而为之经纪其家？难以预行给榜。并行下保，晓谕李师膺兄弟并徐、罗二解元，各照本县所行，取知委申。